يتناول زياد عنتر مدينة جدّة انطلاقا من فكرة التحوّل المستدام. يحاول ان يجد نقاط الاتصال بين ثقافات وعصور تاريخية مختلفة في نطاق برنامج الهندسة الحضرية الذي نفّذه محمد سعيد فارسي، رئيس بلدية جدّة من اواسط السبعينات حتى اواسط الثمانينات. فالهندسات المعمارية والمنحوتات تعبّر عن هوية ثقافية بتعريف اقتصادي جديد. الانتقال إلى الحداثة يتجسد من خلال برنامج مكثّف من التماثيل التي تظهر في أرجاء المدينة وكأنها معايير ولكن أيضا كأنها رموز تحوّل دائم.

باستخدامه معّدات للتصوير مرّ عليها الزمن، يزرع زياد عنتر الشكّ حول الوقتية التاريخية. اذ يخلق نوعا من علم الآثار منتقدا الحداثة التي تميّز مدينة جدة. فصوره للمنحوتات المحمّية خلال انجاز أعمال الترميم تحمّل النظر سذاجة طوعية. ومن صوره هذه تنبع بدورها منحوتات جديدة، أو بالأحرى صور ثلاثية الأبعاد تعطي انطباعا واقعيا.

طغت شهرة ربيع مروة في مجال المسرح والفنون الأدائية على أعمال تشمل انواعها التجهيز والفيديو وكتابة السيناريو، وطغت على شغله مع جاد في التحريك الكرتوني. إلا أن احد أشد مجالات نشاط مروة الفني خفاءً عمله في الموسيقى، فهو ليس فقط عازف فلوت شارك في فرقة سوب كيلز اللبنانية إلى جانب زيد حمدان ووليد صادق وياسمين حمدان، بل أيضاً كاتب أغانٍ وملحن سمعنا له عدداً من الأعمال لريما خشيش.

كانت سنة 1917 نقطة تحول تاريخي في العراق، وسّعت أحداثها من دائرة وعي الفرد العراقي، وخلقت أول اهتماماته بالسياسة الوطنية. فقد شهدت تلك السنة سقوط الحكم التركي للعراق بعدما ترسّخ على مدى عدة قرون كوضع طبيعي، وإكمال القوات البريطانية احتلال البلاد، ممهدة لذلك بدعاية «وطنية» عن الظلم العثماني وعن المسؤولية الاخلاقية لبريطانيا العظمى التي تدفعها الى مساعدة الشعب العراقي على التحرر... الخ. هذه الاسطوانة التي تكررت مرات عديدة في تاريخ الامبريالية (وما تزال). وفي الوقت نفسه لم تُقصر الدعاية التركية في مخاطبة المشاعر الدينية لكسب تأييد السكان المسلمين لمقاومة الغزاة الكفار الذين يريدون تدنيس الأرض والمقدسات. ويمكن اعتبار ذلك التنافس الصريح على عقل الفرد العراقي أول مرة تحسب فيها القوى الدولية حساباً لهذا الفرد بوصفه صاحب عقل وموقف بعدما كان بالنسبة إليها مجرد مادة متاحة للاستثمار، ولا يقلل من شأن هذه الواقعة كونها حصلت لدوافع نفعية محضة.

يعترض البعض على ترويج مفهوم «ما بعد الحداثة» في عالمنا العربي، بل انهم يشككون في الحاجة اليه بدعوى أننا لم نتمكن بعد من الحداثة ذاتها، وبالأحرى امكانية تجاوزها.

لا تبدو هذه الحجة كافية لاقناع كثير من مستعمليه. والحقيقة أن المفهوم يظل غامضا حتى عند هؤلاء المستعملين أنفسهم. وهو يستمد غموضه أساسا من غموض مفهوم الحداثة ذاته. لذا ربما يبدو ضروريا العودة من جديد لتحديد مفهوم الحداثة ذاته، ولكن هذه المرة بعقد مقارنات بينه وبين مفهومات اعتدنا أن نقرنه بها. وهكذا سنحاول أن نقف عند بعض الثنائيات التي يشكل المفهوم أحد طرفيها مثل الحداثة/ التحديث، والحداثة /التقليد، قبل أن نصل الى الحداثة /الحداثة البعدية، الحداثة /ما بعد الحداثة.

منذ 14 شباط (فبراير) الماضي، تشهد مملكة البحرين هبة وطنية تطالب بالإصلاح والمساواة والعدالة.

تأثرت الثورة في البحرين بسابقتيها في تونس ومصر، لكنها تأسست مثلهما ومثل غيرهما من الثورات العربية الجارية اليوم، على مطالب خاصة بالبحرين تعود إلى عقود عدة. هذا ما يدل عليه اختيار المتظاهرين الذكرى العاشرة للاستفتاء على ميثاق العمل الوطني لبدء تحركهم. والميثاق، جاء بدوره نتيجة نضالات طويلة خاضها البحرينيون طلبا للحرية والديموقراطية.

عُرفت الثورات المصرية في العصر الحديث بأسماء قادتها. فمن أحمد عرابي إلى جمال عبد الناصر مرورا بسعد زغلول، ارتبطت ثورات المصريين بقيادة معروفة سواء كانت الثورة شعبية كما في 1919 أو قادها الجيش ونالت قبول المجتمع كما في 1881 و 1952.

وهذا أحد أوجه الاختلاف بين ثورة 25 يناير 2011 الشعبية وتلك الثورات. فهي ثورة بلا قيادة محددة معروف عنوانها. لم يخطط أحد لإشعال ثورة شعبية تغير نظام الحكم، وإن كان من دعوا إلى مظاهرات أدت إليها تمنوا تحقيق أقصى تغيير ممكن، بعد أن حفزهم نجاح الثورة التونسية وجعلهم أكثر ثقة وأشد إصرارا. وأتاح لهم هذا الإصرار وتلك الثقة إمكانات لم تكن منظورة عندما دعوا إلى التظاهر في يوم يحتفل فيه جهاز الشرطة بعيده السنوي لتوجيه رسالة قوية من الشارع ضد انتهاكات هذا الجهاز لحقوق المصريين وحرياتهم واستهانته بكرامتهم.

شخصٌ في دمشق

أجلس في غرفتي في الفندق. أجمع اغراضي تمهيدا لمغادرته. أذهب إلى مكتب الاستقبال، أدفع المبلغ المستحق علي لقاء أربع ليالٍ أقمتها فيه وأطلب منهم حفظ الحقائب إلى حين موعد سفري، أي بعد سبع ساعات. أخبرهم بأنني سأغادر الفندق وسأعود قبل الموعد بساعة أو أكثر لآخذ حقائبي.

أعود إلى الفندق عند السادسة مساء، اجلس مع شقيقتي في باحته الداخلية الجميلة في الهواء الطلق حيث المسبح المزخرف بالفسيفساء. نطلب كأسي نبيذ ابيض ونسترخي في آخر ساعة سوف نقضيها معاً قبل ان نفترق، كل منا عائدة إلى بلدها. هي إلى فلسطين وانا إلى لبنان.

ما الذاتية «من حِلمٍ بمانعة»!

لم أجد تحقيقاً حسّياً أو «موضوعياً» أعوّل عليه لأسوق حديثاً موثقاً في العلاقات الثقافية بين لبنان ومصر: في حاضر هذه العلاقات وفي ماضيها غير البعيد. لا رقم يفيد، مثلاً، عن توزيع الروايات المصرية في السوق اللبنانية أو عن درجة اهتمام المصريين بأغاني فيروز. لا معلومات عمّا آلت إليه مشاهدة الأفلام المصرية في صالات بيروت بالقياس إلى ما كانت عليه في ستينات القرن العشرين، مثلاً. لا شيء من هذا ولا من قبيله وجدته في متناولي. فارتأيت، مضطراً ولكن فرحاً بهذه الضرورة، أن أستوحي نصف قرن من عمري أو يزيد أقمت فيه على علاقة دائمة ولكن متقلبة بما كانت مصر تهديه إلي: سواء أكان ذلك كتاباً فذّاً في بابه أم أغنية تافهة. وقد وجدتني عارفاً أن حالتي لم تكن فريدة وإنما كانت حالة شطر من جيلي وقدّرت أنني لا أخلو من معرفة بما كانت عليه مواقف شطور أخرى من الجيل نفسه ولا بما هي مواقف لبنانيين من أهل اليوم، على اختلاف السن والمنبت، يتفق أن أعاين ردود أفعالهم على عمل من الأعمال الثقافية المصرية. 

لا أعرف كيف يحدث ذلك. لمسة خفيفة غير متوقعة للكأس فيقع على جنبه ويسيل منه الماء، أو الشاي أو النبيذ على الطاولة، وربما على مفرشها الأنيق، وسيبقّعها ويجري بين الصحون والأطباق، وإذا الطاولة التي كانت زينة قبل قليل تصبح رطبة ملطخة. ستكون شهية وناصعة وتتحوّل وسخة مبقعة. سيتغلغل السائل تحت الصحون وحولها وربما ينسكب من الحافة على بنطلوني أو، يا للهول، على ثوب إحدى السيدات.

تتألف رواية حسن داوود هذه من ثمانية فصول يتداول فعل القصّ فيها أربعة رواة. تبدو الزهرانية التي استوطنها هؤلاء الرواة حالة عمرانية تصعب نسبتها إلى فئة من الفئات المألوفة التي تصنف إليها حالات العمران عادة. فلا هي مدينة ولا هي بلدة ولا هي قرية... وإنما هي مقام استحدثه على قارعة الطريق الساحلي أناس جاؤوا إليه من مواطن مختلفة وإن تكن هذه المواطن تبقى هي أيضا غير محددة. ونحدس أن الطريق كان لها الأثر الأبرز في نشوء هذا المقام إذ هي شجّعت على إنشاء المحلات التجارية. ونخمن أيضا – مجرّد تخمين لا يزكيه أي من الرواة – أن الأرض هناك كانت مباحة أو مستباحة لمن يريد البناء لا ثمن لها. وما يؤكد هذا الاضطراب الذي يشوب هوية هذا العمران المسمى الزهرانية إنما هو افتقاده إلى مقبرة وهو ما يلاحظه الراوي الأول في مستهل الرواية موحيا أنه تأخر كثيرا حتى انتبه إلى هذا الأمر. هذا فيما تنبئنا راوية أخرى نعلم أنها بقيت أمية هي وإخوتها الصغار، أن الزهرانية بلا مدرسة أيضا.

القوى المسيحية رفضت مجتمعة مسعى رئيس مجلس النواب لإقرار بند في اتفاق الطائف يدعو إلى الشروع بتأسيس لجنة لإلغاء الطائفية وقد وافق تيار المستقبل على ذلك. رفضت القوى المسيحية تخفيض سن الانتخاب وتيار المستقبل وافق من جهته. حصل خلاف على التعيينات الادارية رشح منه مطالبة التيار الوطني الحر باسترداد منصب مدير الأمن العام للمسيحيين من الشيعة.

ثلاثة حوداث متصلة تؤكد الشيء نفسه، تتلاحق في الفترة ذاتها تقريباً بدون أن تتصدر الحياة السياسية أو تختصر وجهتها.

في الوقت ذاته يستمر الانقسام المسيحي حيال التعامل مع سوريا، ويستمر تحالف التيار الوطني الحر مع حزب الله وتزداد مشاطرتهما للرعاية السورية؛ ولا يؤذن انسحاب وليد جنبلاط من 14 آذار بردم الفارق بين 8 و 14 آذار؛ ويتواصل تعبيد طريق دمشق من قبل المسؤولين اللبنانيين؛ ولا يمانع السيد نصر الله في غمرة هذا الهدوء، وربما بسببه ، في أن يعلي صوته بنبرة حربية ويهدد بثأر عظيم.