قلت للجالسين معي إنّ أحدا يجب أن يذهب إليه ليعيده إلى الطاولة معنا. أنا وهو لم نعد أصدقاء كما كنا، لذلك رأيت أن يقوم إليه أحد ممن أبقوا على معرفتهم القديمة به. في كلّ خطوة خطاها إلى هناك، ليصير واقفا على الصخرة الأخيرة بين الصخور التي جعلوها حاجزا لصدّ الموج، كان يتمايل، بل يترنّح، مؤرجحا معه قصبة الصيد المرتفعة عاليا فوق رأسه. حول الطاولة الواسعة كنا جميعا مديرين رؤوسنا إليه، مردّدين، واحدا بعد واحد، أنه سيقع... أكيد سيقع. ليس فقط بسبب وقوفه على الصخرة الأخيرة تلك، التي أبداه سطحها المنتفخ من إحدى جهتيه كأنّ إحدى رجليه أقصر من الأخرى، بل بسبب الكؤوس الكثيرة التي شربها، كما بسبب هبّات الريح أيضا، تلك التي كانت تنفض طرفي بنطلونه وتخبطهما متسرّبة إليهما من فتحتيهما الواسعتين في الأسفل.

حين تلتقي مخبولاً، دعه ينظر في عينيك، انظر فيهما. يُنسيك وجهك، وتنساه. فكلما تمسكت به، قضى عليك، والوجع نزل في جسمك كعمود مكهرب، تدور ”أناك“ داخله وحوله. تخلص منها سريعاً، فهي مجرد عادة من العادات، افتحها، اسمح للصوت، الذي تسمعه، أن يشقها، بنبرته الغامضة، الخشنة، والحادة.

تقلّبت بقاع كثيرة من العالم الإسلاميّ، لا سيّما منها المنطقة العربيّة، ولأكثر من نصف قرن، بين المؤسّسة العسكريّة والإسلام السياسيّ اللذين تمكّنا واستوليا على مستويات الوجود الاجتماعيّ الكثيرة. فالسلطات السياسيّة وأجهزتها الأمنيّة كانت مُستَقَرّ الجيوش من دون أن تُعدم هذه الأخيرةُ القوّةَ في دواخل المجتمعات وتضاعيفها. هكذا أتيحت للعسكريّ جمال عبد الناصر قوّة شعبيّة جبّارة، وحظي عسكريّ كعبد الكريم قاسم بقوّة ملحوظة، وهو ما تمتّع به أيضاً صدّام حسين الذي أقام أحد أعتى الأنظمة الأمنيّة من دون أن يصدر هو نفسه عن صفوف الجيش والأمن.

في عهد الشباب المبكر لم يكن هناك لوتو. كان اليانصيب وحده ما نعرفه أوراقاً ملوّنة تباع في شوارعنا، لكنّني كنت واحداً من أولئك الكثيرين الذين يجهرون بكرههم اليانصيب. أمّا نعته بـ ”الوطنيّ“ فبدا لنا، نحن الذين يكرهونه، برهاناً آخر على فقر الوطنيّة اللبنانيّة وخوائها وعلى طواعيّتها لكلّ استخدام وضيع. ذاك أنّ الأرزة وقلعة بعلبك وسواهما من رموز توصف بالقداسة إنّما تُسلّع على الطرقات بما يؤكّد قولنا إنّ البورجوازيّة لا تفهم الوطنيّة إلاّ كسباً وغنماً. وكنت حينذاك أردّد، في هجاء اليانصيب، حججاً لا أذكرها اليوم بالتفصيل، لكنّها تشبه القول إنّه يضع الصدفة محلّ القانون، كما يُحلّ الوهم محلّ الواقع، جاعلاً مَن يتعاطاه يتشاطر بالخلاص الفرديّ على قوانين التاريخ الصارمة التي أُلمّ بها إلمام الخبراء المحلّفين. وربّما كنت أقول أيضاً إنّ اليانصيب مشاركة في نهب فائض القيمة الاجتماعيّ، والمنهوبون بالطبع الكادحون.

وقد يكون في هذه الأحكام بعض الصحّة إلاّ أنّها على العموم ثقيلة الدم، عديمة الانتباه إلى سيكولوجيا الأفراد وإلى رغباتهم الملتوية والمداورة.

وأشدّ ما كان يفوت تحليلاتنا العظمى أنّ ”الطبقة العاملة“، التي نزعم تمثيلها، أكثر الفئات انجذاباً إلى تخييل حياتها، وإلى إحلال الوهم محلّ واقع مُزرٍ. صحيح أنّنا كنّا نحضّها على ألاّ تفعل، ونسألها أن تقارع الواقع بواقع بديل، لا بتعويض وهميّ عنه. لكنّ الصحيح أيضاً أنّنا كنّا بذلك نطالبها بصبر أيّوب وبزهد المتصوّفين العتاة في وقت واحد، بحيث تتخفّف من كلّ بحث عن عزاء، ولو مُتوهَّم، على مدى انتظارها قيام الثورة. فكيف وأنّ نضجين لا بدّ أن يتحقّقا قبل ذلك، نضج العامل الموضوعيّ ونضج العامل الذاتيّ، كما ينبغي أن يلتقي النضجان في مكان ما فلا يضلّ أحدهما طريق الآخر.

تتكاثر في مرويات خليل خالد الفغالي (من مواليد 1934 في ضيعة المريجة، وسجلت رواياته في 2010) حكايات وأخبار عن رجال - شخصيات، يكشف تكرارها عن ملامح من نمط العيش والعلاقات بين الأهالي في قرى ساحل المتن الجنوبي في النصف الاول من القرن العشرين. تتناول هذه الحكايات والاخبار القبضايات، أزلام رجال السياسة المحلية وزعمائها، المفاتيح الانتخابية، شبكة علاقات هؤلاء جميعاً بالإدارة العامة والمؤسسات القضائية والأمنية وكبار موظفيها من جهة، وبالأهالي من جهة أخرى. تحضر في المرويات أيضاً أخبار عن علاقات القبضايات في ما بينهم، خلافاتهم، ومنازعاتهم المفضية أحياناً الى جرائم قتل وثارات شبه مافيوية يتبادلونها، فتودي ببعضهم الى السجون. ولنواطير البساتين وأقنية الري في القرى، للباعة الجوالين، والطيّاح من قطّاع الطرق الهائمين على وجوههم فراراً من مطاردات العسكر العثماني في عشايا الحرب العالمية الاولى وغداتها. حضورهم في المرويات التي تشكل شخصياتها هذه، اضافة الى الرواة أنفسهم، منعقد أو بؤرة لتراث شعبي حكائي، لم يتوقف الأدب الشعبي والفولكلور اللبنانيان عن النهل منهما واستلهامهما ومحاكاتهما.

تزعم هذه السطور أن الحراك الذي يشهده المشرق العربي يتجاوز في عمقه الثورات إذا اعتبرت هذه انتقالا من نظام سياسي إلى آخر فقط. وتصل الى عملية تفكيك وتركيب لكل المنطقة بما فيها من دول ومجتمعات وهويات وايديولوجيات وثقافات.

خلافاً للفكرة الشائعة، ليست النكتة السياسية بالضرورة "تنفيساً" عن احتقان لا مجال لتصريفه في المجال السياسي نفسه. على العكس، لقد ازدهرت النكتة السياسية (أو التلطيش السياسي، سواء صدر عن مسرحيين أم عن سياسيين أو حتى رؤساء جمهورية) مثلاً في لبنان قبل الحرب الأهلية وأثناءها، أما بعد الانتهاء الرسمي للحرب فلم ينتج لبنان شيئاً ذا بال في مجال النكتة السياسية، رغم مسارح الشانسونييه والبرامج التلفزيونية المشابهة لها في ابتذال الإضحاك من خلال التهريج على الأنماط الجسمانية للسياسيين. وحتى مثل هذا النشاط التهريجي تفاقم تراجعه الحثيث اثر اغتيال رفيق الحريري واقفال المجال السياسي، لا سيما بعد حرب 2006. هذا الإقفال لم يولد نكتة سياسية بل ولد ظواهر هستيرية في السياسي قد يراها البعض مضحكة (كزيارة الشيخ الأسير إلى فاريا مثلاً) لكن يغيب عنها تماماً مقصد النكتة ومغزاها المعاصر.

تسللت الحداثة الأوروبية إلى العالم العربي ببطء عن طريق البحر. فمع انفتاح كل من مصر والدولة العثمانية في بداية القرن التاسع عشر على أوروبا، ظهرت على السواحل الشرقية للبحر الأبيض المتوسط ثقافة جديدة وهجينة وكوزموبوليتية مزجت المستورد الأوروبي بالمحلي ووسمت العصر بميسمها. إزمير، اسطنبول، سالونيكيا، بيروت، الاسكندرية، ومدن أخرى أصغر أضحت موئلاً لأجناس وأعراق مختلفة، مهاجرة بمعظمها وأقلياتية بمجملها، تمتعت بامتيازات عديدة وجعلت من مقار إقامتها مدن تجارة عالمية بحق، يجد فيها المشتري كل ما يريده من بضاعة الشرق والغرب معاً.

[1]

برد الدير وغليان السياسة

جئت إلى «كلية المقاصد الخيرية الإسلامية في صيدا» تلميذاً داخلياً في خريف العام 1958. كنت داخلاً إلى صف البكالوريا الأولى وأنا دون السادسة عشرة بقليل. كان أمامي سنتان إذن قبل أن أقف على باب الجامعة إذا كان النجاح حليفي، وقد أمضيت هاتين السنتين مقاصدياً. قبل ذلك، كنت تلميذاً داخلياً لسنتين أيضاً في دير سيدة مشموشة قرب جزين. هناك حصلت على الشهادة التكميلية وأنهيت السنة الأولى من المرحلة الثانوية. وأما الشوط الأطول من حياتي المدرسية، وهو ثماني سنوات، فكنت قد أمضيته في المدرسة الرسمية في بنت جبيل، بلدتي التي شهدت ولادتي ونشأتي الأولى على الطرف الجنوبي من جبل عامل. كنت قد وصلت من دراستي إلى أقصى المتاح في بنت جبيل، أي في بيت والديّ وبين أترابي وفي العالم الصغير الذي فتحت عيني عليه. فكان لا بدّ من الرحيل بعد ذلك إلى مدرسة أبعد مرمىً أواصل فيها سعيي إذا أردت أو أريد لي أن أحظى بالنصيب المأمول مما كنا نسمّيه المستقبل.

تونس بلد صغير المساحة، يمسح 164 ألف كلم مربع ويقطنه حوالي 11 مليون مواطن، وقد جعلته جغرافيته وتاريخه في وضع تجاذب بين الجوار الأوروبي من جهة، والارتباط الثقافي والروحي بالمشرق من جهة ثانية. وإذا جاز الحديث عن «خصوصية تونسية»، فإنها تتنزّل في إطار هذا التجاذب. فلقد تأسست تونس الحديثة منذ القرن التاسع عشر في سعي دؤوب لإيجاد توازن إيجابي بين هذين الارتباطين. وقد بدأت هذه المحاولات منذ عهد حمودة باشا (1782–1814) الذي عاصر الثورة الفرنسية وفهم أنّ العالم قد تغيّر وبدأ باعتماد سياسة تنأى بتونس عن المطامع الأوروبية مع الانفتاح على الحضارة الأوروبية الجديدة، وتحافظ على الولاء للدولة العثمانية لكن مع الحرص على تمتيع البلد بقدر كبير من الاستقلالية عن السلطان العثماني. وكما يقول المؤرخ د. رشاد الإمام: «إنّ عهد حمودة باشا كان ذا أهمية أساسية في تاريخ تونس الحديث، بل كان يمثّل في أوجه عدّة العهد الذي بنيت فيه ركائز الدولة التونسية الحديثة»[1] . ولا بدّ من الإقرار اليوم بأن هذه المحاولات المستمرّة منذ القرن التاسع عشر قد ظلّت هشّة، وأن «الثورة» التي نجحت يوم 14 كانون الثاني (يناير) 2011 في إسقاط النظام السابق قد أثبتت بجلاء هذه الحقيقة التي طالما حصل إخفاؤها بعد الاستقلال بالخطابات المطمئنة حول «الأمة المتجانسة التي اختارت دون رجعة طريقها للحداثة».

البحيرة التي قبالة سكني هنا أصبحت متجمّدة تماما. إنها تشبه صحنا جليديا كبيرا، ما عدا بقعة صغيرة تترقرق فيها المياه دائما.

إلى اهل منتدى زمان الوصل

عن تلك الموسيقى كلامي، التي لا يشار إليها بـ«هذه»، هي دوماً «تلك»، على مسافة، وإن ضؤلت، فلا يحاصرنا صوتها إلا برفق، ولا يقتحم علينا عيشاً إلا ضيفاً غير ثقيل. «تلك» موسيقى المشرق ما بين شآم هلاله الخصيب وسهل «مصر المحروسة»، على أطراف جبال تركيا وحدود الموصل، حين انتعشت لومضةٍ، قرابة نصف قرن، بين الربع الأخير من القرن التاسع عشر والربع الأول من القرن العشرين، ثم لم تكد تخلّف وراءها شيئاً، إلا بضعة عازفين ومقرئين ومطربين قلائل يحيون جميعاً (باستثناء أم كلثوم التي تنضم إليهم في بعض حفلاتها) على هامش الرواية الرسمية والدعاية التلفزيونية لما يعرف بالموسيقى العربية. وقد يكون شأنها شأن موسيقات أخرى لم تغمر بعد كياني برهبة بديعها، كالأندلسية والعراقية ربما، دونما حصر.