يريدنا كتاب بولس الخوري أن نوغل، عند اختيار مدار للحوار بين الإسلام والمسيحية، نحو ما هو جوهري. وما هو جوهري، في عرف هذا الباحث العارف، إنما هو الإيمان. وهو يرى أن إدراك هذا المدار يقتضي منّا الوصول إلى ما وراء المنظومتين الدينيتين: المسيحية والإسلامية. هاتان المنظومتان ينسبهما المؤلف إلى الثقافة، أي إلى بيئة يستوي فيها الروحي موضوعاً فيعود غير ماثل في الروح أولاً. وإنما هو يَدْخلها – إذا دخل – من أبواب مفتوحة على الخارج ويأتي إليها بحمولات العالم اللاشخصي. ومع أن المؤلف يفسح من كتابه معظم صفحاته لوصف المنظومتين المشار إليهما وبسط ما فيهما من عناصر وما تتشكلان به من علاقات وتنطويان عليه من دلالات، فإن بعض عباراته تعاملهما على أنهما أشبه بعبء على الإيمان وأَوْلى بأن تعتبرا عقبة أو شبكتين من العقبات، بالأحرى، في طريق الحوار. وما ينصبه الباحث في وجه المنظومتين المشار إليهما إنما هو منظومة وقائع ثالثة يراها غلابة ويبدو منه ميل إلى التسليم بسلطانها، وهي ما يسميه، هو وغيره، الحداثة.

يقال إن الحكاية بدأت هنا على هذه التلة صباح 2 كانون الاول 1950 عندما وصل نفط السعودية إلى البحر المتوسط.

يقال إن الحكاية انتهت هنا على هذه التلة صباح 28 كانون الاول 1983 عندما أعلنت شركة أنابيب البترول عبر البلاد العربية «تابلاين» أنها لم تعد موجودة.

يقال إن الحكاية دامت 33 سنة وبعدها ماتت الحكاية.

لكن الحكايات لا تموت. الحكايات أسرار تختبئ تحت الارض مثل أنابيب البترول وتنهض فجأة عندما يأتي الوقت للكشف عنها.

يُعدّ الشعب الفلسطيني الشعب العربي الوحيد الذي تنقصه دولة وطنية، وتواجه مكوناتُه المتعددة ظروفاً وأوضاعاً مختلفة نجد بينها سيطرة الاستعمار الاستيطاني وفرض الحصار الخانق وممارسة التمييز القومي والعنصري والتعرض لمقتضيات حالات اللجوء والشتات والمنفى. وهكذا، فإن القضية الوطنية لا تنفصل عن القضية الديمقراطية. ومنذ 1993، عملت اتفاقات أوسلو على مأسسة تشتت الشعب الفلسطيني.

في الخطابات المتعدّدة التي تناولت «الربيع العربيّ»، غالباً ما ترد تركيا كنموذج إيجابيّ للديموقراطيّة، يتناسق، في الوقت نفسه، مع الإسلام. في هذا النموذج، يحضر الإسلام كصديق للديموقراطيّة، بعيد عن الجهاديّة النضاليّة، بحيث يتشكّل معه نظام ملائم للمشروع الخاصّ، منفتح على الأسواق العالميّة، ومنتج لنموّ اقتصاديّ يثير الحسد ولدرجة من الرفاه المعمّم. ثمّ إنّه مطمئن للغرب: نظام من الديموقراطيّة الإسلاميّة الوديعة والرأسماليّة التي تتعايش بسلام مع جيرانها فيما تكون قوّة للاستقرار وتسوية النزاعات في الشرق الأوسط.

أظنّ أنّ القول بسقوط النظام العربي، في شكله الأخير، صار ممكناً، وإذْ لم يكن قد تحقق تماماً. فهذا النظام الذي فاض بلاقبوليته لدى معظم معاصريه وعصرهم، تفكّكت سطوته، وأصبح يتساقط، سقطة سقطة، بالثورات، أو بإصلاحات تقوم مقامها، وإن لم تحمل صفتها.

وصف ما جرى ويجري بالثورات، هنا، سيبدو تحديد هويّة لتحولات، ما زالت تدور حولها الشكوك والملاحظات والنقد. اعتبرها أدباء يقدّمون كمفكّرين، حال تمرّد، وظنّها منظّرون ساسة، انتفاضة. فيما خوّن السلطويون الخارجين لها، وفي سبيلها، فنسبوهم للعمالة لدول «خارجية»، وإلى «أعداء متآمرين» من «الداخل».

منذ 14 شباط (فبراير) الماضي، تشهد مملكة البحرين هبة وطنية تطالب بالإصلاح والمساواة والعدالة.

تأثرت الثورة في البحرين بسابقتيها في تونس ومصر، لكنها تأسست مثلهما ومثل غيرهما من الثورات العربية الجارية اليوم، على مطالب خاصة بالبحرين تعود إلى عقود عدة. هذا ما يدل عليه اختيار المتظاهرين الذكرى العاشرة للاستفتاء على ميثاق العمل الوطني لبدء تحركهم. والميثاق، جاء بدوره نتيجة نضالات طويلة خاضها البحرينيون طلبا للحرية والديموقراطية.

مخيّلاتنا مسكونة بالأشباح. هنا نتائج استقصائي للأشباح المألوفة التي تطمئن، ولتلك الكسولة التي تحيلنا مشاكسين، وفوق كلّ شيء آخر، للأشباح المخيفة التي تثبّط عزيمتنا. فالماضي يجثم علينا، لكنّ الناس، بين وقت وآخر، يغيّرون رأيهم في ما خصّ الماضي. وأنا أريد أن أُظهر أن الأفراد، في يومنا هذا، يسعهم أن يكوّنوا رأياً غضّاً، أكان في ما يتّصل بتاريخهم الشخصيّ أو في ما يتعلّق بمجمل السجلّ الإنسانيّ من حيث القسوة وإساءة الفهم والفرح. فلامتلاك رؤية جديدة عن المستقبل، من الضروريّ دائماً امتلاك رؤية جديدة عن الماضي.

تصدير: توفي البروفسور محمد أركون يوم 14 أيلول (سبتمبر) الماضي بعد عقود من العطاء الفكري صنفته ضمن الشخصيات الثقافية الأشهر في العالم العربي، والأكثر جدلاً أيضاً. كما حظي بمكانة مرموقة في باقي العالم الاسلامي وفي الجامعات الغربية. ومع أن أركون قد أدركته المنية في سن متقدمة فإن وفاته مثلت مفاجأة كبرى لأسرته وأصدقائه، إذ تدهورت صحته بسرعة لم تكن متوقعة. وكان أركون يعمل في أثناء المرض على مجموعة من النصوص لم يبلغ بها صيغتها النهائية.

لبنى مثقفة إسلامية تجاوزت الستين من العمر. تظهر كثيرا على الشاشة الصغيرة، وتكتب في الصحافة اليومية. نجمة اسلامية، داعية حثيثة الى الحجاب، وحجابها مثبّت وجدي. ولكنه حجاب مبتَكر دائما، في شكله ووفرة قماشه وألوانه؛ مبتكر وفريد، نعرف من بعيد انه لها، وليس لغيرها. خلفه فردية قوية: لبنى لا غيرها، وإحساسها غير الخفي بالتميّز عن الأخريات من بين النساء. حضورها صاخب وصوتها جهوري. وألفاظها، رغم اسلاميتها الصريحة، مستمدّة من قاموس انتمائها السياسي السابق، "العالمثالثي، الماركسي"، كما تقول.

هناك تلك القصّة عن الـ trompe l’oeil [الترومبلوي] في اليونان القديمة، التي سردها بليني الشيخ في عمله Naturalis Historia [التاريخ الطبيعيّ].

زيوكسيس وبارّهاسيوس انطلقا، ذات مرّة، في سباق يتقرّر بموجبه مَن من الاثنين الفنّان الأكبر. فحين كشف زيوكسيس رسمته، ظهر العنب شهوانيّاً إلى الحدّ الذي جعل الطيور تهبط لتتجمّع حوله. بعد ذاك سأل بارّهاسيوس أن ينزع الستارة عن رسمته، بحيث تكشّف أن الستارة نفسها رسمة، ثمّ قال: "لقد خدعت الطيور، أمّا بارّهاسيوس فخدع زيوكسيس".

تُعتبر تجربة صالح سرية أحد المؤشرات المبكرة جداً إلى قابلية الشتات لنقل الضائقة الفلسطينية الى ما يتعداها من معانٍ وأفعال، وذلك عبر نفيها بصفتها ضائقة وطنية ثم الإمعان في هذا النفي الى حد تجاوزها وتهميشها في سياق استبدالها بضائقة "أممية" يشكل الإسلام جوهرها. ففي مراجعة سريعة لـ"رسالة الإيمان" التي كتبها صالح سرية والتي تعتبر مانيفستو الجماعة التي تزعمها في مصر، تبدو فلسطين هامشاً ضيقاً وتكاد لا تذكر في سياق السعي للانقلاب على الأنظمة "الكافرة" وتحديد وجهات عمل المسلم في الدول التي لا تعتبر الإسلام دستور عملها وفيصل أحكامها.

نادرا ما يتوافر لأبناء جيلي هذه الفرصة من الإرتحالات والإقامات في مدينة واحدة. فأنا من جيل يدور في فلك إقامتين على أقصى تقدير، الأولى في المنزل العائلي لأب قدم في الستينات من ريف الصعيد أو الدلتا، والثانية في خروج الشخص نفسه من الكنف العائلي للسكن الخاص إما صعودا أو هبوطا في السلم الطبقي. أما المقر أعلاه فشاءت صدف متتالية بعضها ينتمي لنفس ميكانيزمات الإمتداد العائلي، وبعضها يخص مسيرة الأوجاع الطبقية الخاصة في تعدد مناطق الإقامة داخل النسيج المديني نفسه لنحو قرن.

الدراما الأسرية الفاقعة وألاعيب الحظ العاثر هي ما مدد رقعة علاقتي بالمدينة، التي يمكن إحصاؤها في أربع مراحل أساسية، الأولى حيث الميلاد في حي الخليفة التاريخي (يطلق عليه حي القلعة، اي قلعة محمد علي)، والثانية في كنف إستقلال الأسرة النووية في حي المطرية الشعبي الستيني، والثالثة قادتها صدفة تفجير عبثي تآمري قام به صاحب المنزل الثاني، طردتنا شمالا في الجيب العشوائي التسعيني في حي عزبة النخل، ورابعها مستقري الآن مطلاً على سفح الهرم في حي بورجوازي حديث هو هضبة الهرم في محافظة الجيزة التي صهرتني إقليميا فيما بات يعرف الآن بإقليم القاهرة الكبرى.